Il est nécessaire, avant d'énumérer les différentes preuves rationnelles de l'existence du Créateur, d'établir deux vérités :

Tout homme doué de raison sait en effet qu'il ne peut y avoir de création sans créateur, de même qu'il ne peut y avoir d'ouvrage sans artisan ou qu'il ne saurait y avoir d'objet d'une action sans un sujet, auteur de cette action. Car tout ce qui existe dans le monde est déterminé par des causes qui influent sur lui. Les causes naissent indéfiniment les unes des autres, chaque cause étant l'effet d'une autre cause, jusqu'à ce que nous arrivions à la « cause première », appelée également « cause suprême ».

Il existe deux preuves rationnelles de l'existence du Créateur :

Premièrement : cela signifie que ce monde a eu un commencement et que tout ce qui a un commencement nécessite une cause. Tout ce qui vient à l'existence après ne pas avoir été, tout ce qui est tiré du néant, a nécessairement besoin d'une cause à l'origine de son existence.

Deuxièmement : cette preuve établit nécessairement l'existence d'un Créateur à ce monde, avec tout ce qui le constitue et tout ce qui s'y produit, puisque ce monde a eu un commencement. Ce monde a donc eu besoin, à son commencement, d'un créateur qui l'a tiré du néant. En effet, tout ce qui commence à exister, après ne pas avoir été, a besoin d'une cause pour venir à l'existence. Ce raisonnement, qui consiste à dire que rien ne se produit sans cause, est un raisonnement rationnel qui n'admet aucun doute et que nul ne peut rejeter à moins d'avoir oublié sa nature première.

Troisièmement : cette preuve est simple et ses propositions claires, si bien que l'homme n'a pas besoin de grandes connaissances, de longues études ou d'une réflexion approfondie, pour l'appréhender et la comprendre.

Remarquez que le monde a eu un commencement et qu'il n'est pas éternel. Or, il ne peut y avoir de commencement sans cause. Par conséquent, ce monde a nécessairement un Créateur.

Ce raisonnement est constitué de deux propositions appelées prémisses :

Quiconque réfléchit à ces deux prémisses en tirera nécessairement la conclusion suivante : ce monde a forcément un créateur. En effet, s'il est établi que le monde a un commencement, et que ce commencement est nécessairement provoqué par une cause, alors l'esprit humain en déduira immédiatement, sans hésitation et sans réflexion, que ce monde a forcément un créateur.

Ajoutons à cela que l'esprit humain est incapable de se représenter l'infini, mais doit dans le même temps le considérer comme une réalité. Il ne doit donc ni tenter de se représenter cet infini, ni renier son existence.

L'esprit peut par contre se représenter qu'il n'y a pas d'évènement qui ne soit précédé d'un autre évènement, et que tout évènement est nécessairement suivi d'un autre, de même que tout nombre est suivi par un autre nombre. L'esprit sait que tout évènement a un commencement, de même que tout nombre a une limite et une fin. Or, chacun admet que les choses ne peuvent débuter par le néant. Par conséquent, tout ce qui existe est l'effet d'une cause à l'origine de son existence.

De la même manière, l'esprit qui se fonde sur les connaissances empiriques ou les sciences expérimentales déduit de ses études que ce monde a nécessairement un commencement. Les sciences expérimentales ont en effet démontré, dans leur dernier développement, à travers de nombreuses découvertes, que l'univers a eu un commencement, ce qui donne plus de force et de profondeur à cette réalité.

En effet, de nombreux scientifiques de différentes spécialités confirment cette réalité. Voici certaines de ces découvertes scientifiques récentes qui confirment que le monde a eu un commencement :

Cela signifie que la perfection de l'univers et son organisation d'une précision stupéfiante prouvent nécessairement l'existence d'un créateur. Ce raisonnement, qui n'admet aucun doute, se compose de preuves empiriques et de preuves rationnelles incontestables.

La preuve par la perfection et l'ordre de la Création porte plusieurs noms, comme la « preuve par l'organisation », la « preuve par la finalité » ou la « preuve par la conception ». Ce dernier nom est d'ailleurs très en vogue chez les spécialistes des sciences expérimentales.

Premièrement : l'organisation et l'ordre de l'univers sont d'une perfection absolue. En effet, l'univers est d'une complexité extraordinaire qui ne peut s'expliquer simplement par des causes inhérentes à cet univers, ni par le hasard d'ailleurs. Chacun des éléments de l'univers remplit une fonction très précise et particulière, et se trouve dans des proportions si précises que toute augmentation ou toute diminution de ses constituants conduirait à d'immenses bouleversements en mesure de provoquer un dérèglement irréversible de l'univers dans son entier.

Le premier élément : tout être doué de raison est témoin, à différents niveaux, de la perfection et de l'ordre de la Création. Ces preuves cosmologiques visibles étaient souvent mentionnées par les Anciens, et ce, avant l'apparition des sciences expérimentales. Les actes, d'une parfaite précision, du Créateur, gloire à Lui, témoignent de Sa science infinie, de même que l'ordre et l'harmonie qui règnent dans la Création. D'ailleurs, chacun reconnaît que la précision et la perfection de l'œuvre témoignent de la science du maître d'œuvre. La perfection et la précision de l'organisation de l'univers signifient que chaque élément de la Création y est à sa place, celle qui lui convient le mieux, afin qu'il remplisse le rôle qui lui a été assigné dans cette organisation où rien n'est laissé au hasard. Car la sagesse divine transparaît dans tous les éléments de Sa création, laissant les êtres sensés sans voix, comme le reconnaît d'ailleurs tout un chacun. Les philosophes sont les premiers à admettre cette sagesse infinie du Créateur, eux qui reconnaissent à ce monde une finalité indéniable, bien que certains d'entre eux ne reconnaissent pas comme il se doit l'existence d'une volonté supérieure caractérisée par une science infinie. De la même manière, les adeptes de la théologie spéculative reconnaissent tous une sagesse à ce monde, même s'ils s'opposent quant à la volonté du Créateur et à la finalité de Ses actes.

Le second élément : les progrès récents de la science ont permis aux scientifiques de faire des découvertes ahurissantes sur la perfection et la précision de la conception et de l'organisation de l'univers, des réalités que l'esprit humain peut difficilement se représenter et s'imaginer. Les scientifiques ont longuement et précisément décrit cette perfection stupéfiante de l'univers et son organisation ahurissante.

Les spécialistes des sciences expérimentales n'ont eu de cesse de décrire, preuves à l'appui, les différents aspects de la perfection et de la précision avec lesquelles le monde a été formé. Ces preuves de la précision du fonctionnement de l'univers touchent des domaines aussi divers que l'astronomie, la physique, la biologie, ainsi que bien d'autres domaines d'étude dont les spécialistes ont décrit très précisément les découvertes scientifiques témoignant de cette organisation et de cette conception stupéfiante de l'univers.

Deuxièmement : seul un être à la fois plein de sagesse et d'une science infinie peut être à l'origine d'un univers d'une organisation si parfaite et si précise. La perfection et l'ordre de l'univers, dont les formes sont visibles, impliquent nécessairement l'existence d'un créateur doté d'une science incommensurable, d'une volonté indéniable, d'une sagesse infinie et d'un pouvoir absolu. En effet, seule l'existence d'un créateur à l'origine de sa conception peut expliquer son étonnante complexité.

La première chose : un raisonnement logique. En effet, la perfection et l'ordre représentent en réalité une action. Or, la logique veut que toute action provienne d'un sujet à l'origine de cette action. D'ailleurs, la perfection et l'ordre ne représentent pas une simple action, mais une action très spéciale qui ne peut émaner que de celui qui possède lui-même les attributs de perfection adaptés à cette action définie comme parfaite.

La seconde chose : un raisonnement mathématique. En effet, non seulement la logique prouve qu'un acte parfait ne peut émaner que d'un être parfait, doté d'une sagesse et d'une science infinies, doté d'un pouvoir absolu et d'une volonté, mais les calculs mathématiques le confirment et réfutent toute autre hypothèse et toute autre possibilité, comme celle qui voudrait que l'univers soit le fruit du hasard ou d'un développement très long.

S'il est établi que l'univers est une organisation parfaite et très précise, et que la perfection ne peut émaner que d'un être lui-même parfait, alors l'esprit humain en déduira immédiatement et sans la moindre hésitation ce résultat absolument nécessaire : le monde ne peut avoir été sans un créateur doté d'une science et d'une sagesse infinies, d'un pouvoir absolu, mais aussi d'une volonté.

Il convient néanmoins d'attirer l'attention sur le fait que la preuve par la perfection et l'ordre de l'univers ne démontre pas seulement l'existence du Créateur, elle démontre également la nécessité d'un créateur doté de différents attributs :

En effet, la perfection et l'ordre représentent une action qui se caractérise par la précision et la complexité. Dans une organisation parfaite, chaque chose se trouve à la place qui lui convient. Or, tout ceci implique que le maître d'œuvre soit doté d'une science infinie lui permettant de connaître les particularités et la nature de chacun des éléments de son œuvre. Il doit également être doté d'un pouvoir absolu lui permettant d'agir sur chacun des éléments de sa création et d'une volonté qui lui permet de déterminer la forme de cette perfection. Et tous ces attributs impliquent nécessairement que ce créateur soit doté d'un autre attribut : celui de la vie, puisque celui qui est sans vie ne peut posséder les attributs susmentionnés.

En effet, l'homme qui réfléchit à sa propre personne constatera qu'il a connu différentes phases, puisqu'il ne fut d'abord qu'une quantité insignifiante de sperme, puis un corps s'accrochant à la matrice de la femme, puis une masse de chair informe, puis une chair prenant petit à petit forme, des os et du sang. Or, l'homme sait parfaitement qu'il n'est pas passé d'un stade à un autre par lui-même. Car si, lorsqu'il atteint sa maturité et la force de l'âge, il ne peut se doter lui-même de l'ouïe, de la vue ou d'un membre quelconque, et lorsqu'il atteint la vieillesse, il ne peut retrouver sa jeunesse, alors comment pourrait-il se former lui-même lorsqu'il n'est qu'un être faible à l'état d'embryon ?

Ceci prouve très clairement qu'on l'a fait passer d'un état à l'autre et qu'il a été formé par un autre que lui. Il n'est pas possible qu'il soit passé par lui-même d'un stade à un autre de sa conception. De même que le coton ne peut se transformer lui-même en fil ou en vêtement sans l'intervention d'un fileur et d'un tisseur, et de même qu'il est impensable que de l'argile puisse se transformer par elle-même en un palais sans l'intervention d'un bâtisseur, de même l'homme ne peut se transformer lui-même en un être accompli.

Si la perfection de l'univers témoigne de la science de celui qui est à son origine, elle témoigne à fortiori et à plus forte raison de son existence. La perfection de l'univers représente donc l'une des preuves les plus évidentes de l'existence du Créateur de ce monde, ce dont conviennent d'ailleurs les gens de la Sounnah, les philosophes et les adeptes de la théologie spéculative. La perfection et l'ordre de l'univers témoignent également de la science et de la sagesse infinies de son créateur. D'ailleurs, les philosophes et les théologiens sont tenus de reconnaître sans détour ces attributs du Seigneur, car la perfection du monde implique nécessairement la science et la sagesse infinies de son créateur.

Après avoir démontré, au moyen de preuves rationnelles, l'existence du créateur de l'univers, une autre question se pose ici. Ce créateur est-il unique ou existe-t-il plusieurs créateurs ? Ce qui nous amène à poser une question similaire : les usines ont-elles un seul ou plusieurs directeurs ? Un pays donné a-t-il un seul ou plusieurs dirigeants ?

Nul doute que la multiplication des directeurs ou des dirigeants conduirait à des divergences dans la gestion de l'usine ou du pays et dans les prises de décision. Si de telles divergences sont inévitables dans les usines et les états, elles le seraient à fortiori dans la direction de l'univers qui tomberait alors dans le chaos.